Opere. Gli equivoci dell'anima

La parola anima genera una serie di ambiguità quando attraversa diversi sistemi di pensiero (filosofico, religioso, antropologico, psicologico), nascondendo variazioni vertiginose di significato. Mentre si percorrono queste ambiguità, si possono scorgere gli spostamenti di blocchi di senso e le migrazioni linguistiche che dipendono da epoche storiche e scenari aperti da esse. L'analisi di Galimberti inizia con Platone, che gioca l'anima su un doppio registro, combinandola da una parte con la costruzione della ragione e il governo di sé, dall'altra con l'abisso della follia e lo scioglimento dell'individuo. Da allora in poi, questi due registri non hanno cessato di condizionare la formazione del sapere, sempre insidiata sul piano teorico dalle oscillazioni degli orientamenti e sulla pratica dal vertigine degli impulsi, in quel gioco di maschere, assunte e dismesse dall'anima, al cui non sfugge che ogni nuova parola della ragione non è possibile se non liberando a ogni istante i frammenti di una segreta follia. Prima e dopo Nietzsche, Plotino e la Gnosi, Schopenhauer e il romanticismo, Freud e la psicoanalisi, Husserl e la fenomenologia, Heidegger e l'ermeneutica hanno cercato di liberare l'anima dal giogo dell'idea ma la loro opposizione al platonismo si è rivelata di segno uguale anche se contrario.